灵魂观是一切宗教观念中最重要、最基本的观念之一。我们在上、中两篇中都曾指出:灵魂观是道教的硬核知识，读懂三魂七魄，自然能破除很多迷离的幻象，从而对症下药，一击必中。
爱德华·泰勒在《原始文化》一书中指出：原始宗教信仰经历了灵魂——精灵——神的发展顺序，灵魂观念始终是宗教的一个基本观念，灵魂的存在也始终是宗教的一个基本命题。他说：“万物有灵论的理论分解为两个主要的信条，它们构成一个完整学说的各部分。其中的第一条，包括着各个生物的灵魂，这灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在，另则精灵本身，上升到威力强大的诸神行列，神灵被认为影响或控制着物质世界的现象和人的今生和来世的生活，并且认为神灵和人是相通的，人的一举一动都可以引起神灵高兴或不悦；于是对它们存在的信仰就或早或晚自然地甚至可以说必不可免地导致对它们的实际崇拜或希望得到怜悯。这样一来，充分发展起来万物有灵观就包括了信奉灵魂和未来的生活，信奉主管神和附属神，这些信奉在实践中转为某种实际的崇拜。”如果没有超自然的、不朽的灵魂观念，就不可能有超自然的、超人间的神灵观念，从而也就不会有所谓宗教信仰本身。在一般意义上，所谓灵魂是指寓于存在物体的形体之中，并主宰一切活动的超自然存在，它是其所存在物体的一切活动的原动力和操纵者。
万物有灵观
泰勒主张万物有灵观是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史。先民们一开始相信人有灵魂，后来再延伸到认为动物、植物以及高山、大河等无生命的物体也有灵魂，进而形成泛灵信仰。之后，泛灵信仰发展为祖先崇拜（包括图腾崇拜），然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一神崇拜。泰勒说，在史前文化中，动物、植物和无生物常常都有“灵魂”。“在原始民族的范围内，一般的灵魂观的产生有着明显的广度和前后一致性，动物具有灵魂的看法是人类学说的自然推广，通过大致相似的途径，便会认为树木花草皆有其灵魂，后来这种观念扩展至极端，认为无生命的物体也有其灵魂。”
我国对“万物有灵”的认识甚早，其历史可追溯到原始社会；而最典型的就是北斗经的星斗崇拜。古人认为：大自然是神圣不可冒犯的，人类只有敬畏、尊崇自然，才可避免大灾大难。《史记·礼书》中曰：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”《尚书·舜典》称舜：“肆于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”《礼记·祭法》中说：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。”《左传》绍公元年云：“山川之神，则水、旱、厉疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，于是乎禜之。”由此可见，万物有灵的观念及其影响下的宗教祭祀活动，在我国有相当长的历史。
两千年前，庄子曾经这样描述过：“沈有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蛙蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”《管子·水地》记载：“涸泽数百岁，谷之不徒、水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好急驰。以其名呼之，可使千里一日反报。此涸泽之精也。”
泽有委蛇
北宋《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》中，有对精灵鬼魅更为详细的描述：五方天鬼之外，一切小灵并属精魅之宗，虽怪之异，无以助正气之德，皆属私神魔精之类。正神之外，正鬼之外，有七十二精。此鬼天不收，地不管，五岳不御，山海不拘，不从大德，不助真风，好杀好乱，淫邪食血肉，不正之鬼，号曰私神名。可见，万物有灵，精灵鬼魅真是无所不在，就在周围的环境中…结合到道教的修炼中，更是如此，我们常说辟静室而书符，符成则神到；就是因为一道符的形成，神鬼两个维度皆已知晓，所以有时候一张符的真正用度，不在人身之上，还在天兵将帅、精灵鬼魅当中…
雷经上的玉枢十五符
三魂七魄之说
道教继承了中国古代的灵魂观，将其发展为三魂七魄之说，并与其鬼神崇拜、修炼法术联系起来，成为道教的一个基本概念，在中国历史文化中留下深深的烙印。人们常说的成语有“失魂落魄”、“魂飞魄散”、“三魂七魄”、“勾魂摄魄”、“神魂颠倒”、“魂不附体”、“借尸还魂”、“惊心动魄”等等。
葛洪《抱朴子·地真》曰：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”陶弘景《真诰》中宣称：常以本命之日，叩齿三通，心存再拜，而微咒曰：“太一镇生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕炼七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨，命我神仙，役灵使神，常保利津，飞行十天。”祝毕，心拜四方，叩齿三通，咽液三过。这是太上祝生隐朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，长生神仙。这些修炼方法都是要制服魂魄，保命长生。此等法门一旦修道有方，则神课亿兆、腹语万千，开口之言顿觉索然无味..这是典型的向内求的法门，内炼的师父往往寡言少语，自此可见一斑…
制服魂魄，保命长生（资料图）
道教所谓的“三魂”，乃是指天魂、地魂、人魂，又称胎光、爽灵、幽情。所谓“七魄”，乃是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。天师张道陵在西蜀鹄鸣山，曾经给赵升讲说魂魄。张道陵说：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也。一名爽灵，阴气之变也。一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则人心不清净。阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期将至焉。旦夕常为，尸卧之形将其奄忽而谢，得不伤哉？夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。” （张君房《云笈七籤》卷五四）
勾魂摄魄（资料图）
《太上除三尸九虫保生经》中言三魂，每夜卧时咒曰：“吾授三皇，太极灵章。吞丹服气，用去不祥。急急如律令勑”。能如是，即得眠卧安稳，身体康强，邪恶灾横，永不敢近也。”
七魄积阴之气，其形类於鬼也（资料图）
道教宣称，阴魄为浊尸之气，若随阴尸之魄，耗动阳灵之精，损失正气，易致於死。“魂欲上天，魄入黄泉，还魂返魄，其道自然。又云：炼阳魂而制阴魄。盖人生乃随魂，死乃随魄。魂好升，魄好沉。圣人委曲，示修行径路。使人虚心存精，运气五神，五神不役，神真自然契应，神仙近也。学道者，当须拘魂制魄三魂，以阳消阴，令魂炼魄，阴秽渐减，长生之道也。经云：生之徒，十有三，谓三魂七魄也。《黄庭经》云：摄魂还魄，永无倾失。魂魄二神是阴阳之精，能顺而专之，拘而制之，无阙魂不离人，则久视之道明也。”[《太上除三尸九虫保生经》，《道藏》第18册，第698页。]
朝和三魂，夕炼七魄
在道教看来，人身最为珍贵，是天地委形，三元真气之所戴，若合三气百神，而不至于死。三魂之胎光，属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿筭，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备。第二魂爽灵，属于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事。第三魂幽精，属之于地，常欲人好色嗜欲，秽乱昏暗，耽着睡眠。如果爽灵心劳役神则气散，气散则人将丧亡。如果幽精厚于色欲，则精华竭而死将至。
正一真人指出：三魂又谓之三命，一主命，一主财禄，一主灾衰。它们分别居于本命宫宿、地府、水府之中，属天、地、水三官管辖。所以每年中元节道场时，我们第一场法会就是拜三官忏法，就是为了荡涤人身之三魂，使得三魂莹光重显、宝华不衰。
若三魂循环不绝，则生人安稳无病。若日常淫醉昏乱，秽气冲射，魂散魄去，人将亡矣。因此在本命日、三魂会日应当清斋修持，叩齿存神，呼三魂名字，诵咒拘魂：“胎光本生始清元君圣母之宫，每降正月七日；爽灵本生于太一之宫，降于七月七日；幽精生于太极阴宫，降于十月五日。皆以本降之日，上诣本宫受事，送人善恶，谓之三魂会日。公众号小瓶子道长认为，此日是本会之日，亦更小攒会三日。胎光以甲子日上，爽灵以庚申日上，幽精以本命日上，言人善恶灾难非祸…若三魂不相制御，归本宫，各言人清净不生恶状，则魂常不离人左右，神气雄壮，百神随从，所为无不从其善愿，幽蔼绝对，四司莫能书其罪状，灾害、阴邪、疾病不敢辄近其形体…”
这类炼修固魂之法颇多，目的都是为了控制自己的魂魄,特别是为了控制致人不幸的七魄。
道教有拘制七魄法，认为七魄为身中之浊鬼，为攻伐身体之凶贼，故当制之。月朔、月望、月晦之夕，是此时也，七魄流荡，游走秽浊，或交通血食，往鬼来魅，或与死尸相关入，或淫赤子，聚奸伐宅，或言人之罪，诣三官河伯，或变为魍魉，使人魇魅，或将鬼入，呼邪杀质，诸残病生人，皆魄之罪。乐人之死，皆魄之性。欲人之败，皆魄之病。公众号小瓶子道长认为，道士当制而厉之，陈而变之，御而正之，摄而威之。
制检之法：当正卧去枕，伸足，两手搓掌心，次掩两耳，指端相接，交于顶中，闭息七通。存鼻端白气如小豆，须臾渐大以冠身九重，下至两足，上至头上。既毕，于是白气忽又变成天兽，使两青龙在两目中，两白虎在两鼻孔中，皆向外，在心上向人口；苍龟在左足下，灵蛇在右足下；两耳中有玉女着玄锦衣，当耳门，两手各把火光，良久，都毕。又咽液七过，叩齿七通，呼七魄名。
毕，乃祝曰：素气九迥，制魄邪奸，天兽守门，娇女执关，七魄和柔，与我相安，不得妄动，看察形源。若汝饥渴，听饮月黄日丹。于是七魄内闭，相守受制。若常行之，则魄浊下消，返善合形，上和三宫，与元合景一。
修道者强调性命双修的。道教中有一句话叫“只修性，不修命，此为修行第一病”，意指修行不是秀给他人看的口头禅，唯有用健康的体魄、充盈的精气神来向世人证明宗教现实意义，才能使修行落到实处，才能破空破相，由虚转实。
诸城舜庙冥阳两利功德法会启告
适逢2023中元节和舜帝诞辰即将到来，为使十方善信能够于中元时节祭祖报恩、慎终追远、弘扬孝道文化，诸城舜庙应广大善信福主所请，特举行为期三天的大型斋醮“中元节地官法忏、禄库受生、灵宝祭炼超度、祭舜大典、禳灾度煞、水陆两利功德法会”，伏愿诸位善信斋主能够度化宗亲，以尽孝道！届时将由舜庙高功法师登坛，以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦…
舜帝圣诞
中元节舜庙法事安排
农历七月十四日：
1、上午：8:38分，《三元朝科》法事，
2、下午：2:58分，《地官法忏》法事。
农历七月十五日：舜帝圣诞
1、上午：9:18分，举行祭舜大典，恭贺舜帝圣诞：
祭舜《祝寿》大典及大型文艺演出活动。
2、下午：3:58分，《灵宝祭炼》法事。
农历七月十六日：
1、上午：8：58分，《大梵斗科》法事；
2、下午：2:58分，《还受生债、补财库》法事。
中元节法事参加须知
一、法会时间：农历七月十四–十六日（阳历2023年8月29日-31日），参与法事善信需提前报名、以便敬撰疏奏表文、礼备化送元宝！
二、参加还受生债和补财库法事人员需提供本人：姓名、生辰八字（农历出生年月日时）、常住地址（尽量详细）。
三、中元节灵宝祭炼超度法会需提供以下信息
（1）超度先亡：先人姓名、出生及忌辰年月日。阳上人的姓名、与亡者关系及居住地址。
（2）超度先祖（即先远三代宗亲），信士姓名及居住地址。
（3）超度婴灵：提供堕胎时间、母亲姓名及居住地址。
（4）冤亲债主：是指宿世以来（包括现世我们因职业或其他原因所杀所害生灵）与我们结下恩、怨、亲、情等因缘而形成的这四种关系的众生，其最长讨债期可达三代之久，只有通过超度方能与我们解冤释结。做此超度，只要提供阳上人姓名、居住地址即可。
四、因工作或路途等原因不能亲临道场的善信，提供所需资料，由舜庙高功法师上香焚表谢神，本人诚心诚敬，无需抵临法坛，效验如同亲至。
五、法会报名：
罗平道长：电话：15953623017
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