聆听弘觉法师浅释佛门大孝《地藏经》~9集
地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分；
三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。
明珠照澈天堂路，金锡振开地狱门，
累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。
放如是等不可说不可说光明云已，又出种种微妙之音。
佛陀已经放出光明，使众生见了之后，自然能具足这十种心地的光明，引导我们信受与尊重。接着，佛陀再发出微妙的声音。
佛的音声十分清雅，没有其它杂音，使人听了还想再听佛门五大戒律，因为听不足、闻不厌，所以众生能欢喜接受佛的教化，以拔除苦恼，得大快乐。
佛陀能得到微妙之音声，是因为修慈心口业而得；若希望说话时别人喜欢听，就要好好修慈心的口业，自然能得到微妙的声音。
佛陀特有八种微妙的音声，称「八音」：
一极好音：佛的音声极好，世间没有任何声音可以比美佛的好音。
二柔软音：佛的声音十分柔软。佛是世间的圣人，修行成佛后却未因此起了威重的音声，他还是慈言爱语，即使是在训示人，仍旧很柔和。
孔门弟子描述孔子「温而厉，威而不猛」，孔夫子教导人时也是一样，让人感受到那分温和，虽然温和，却能得到别人的尊重与恭敬；虽有威严，却不太过严厉使人不敢亲近。一般人发起脾气来就口不择言，恨不得用尽恶言恶语，以为这样别人就会害怕，圣者就不是这样。
三和适音：佛在教导众生时，不会放纵，也不过分严厉，音量的大小刚刚好，所说的教法也能随机逗教。因此称为和适音。
四尊慧音：尊乃尊严，慧乃智慧。佛的声音使人听来感到十分高雅又尊严，一发出来就能开启众生的智慧，因此称为尊慧音。
五不女音：社会上有些人的声音与他的人格不能配合。有的男人身材虽然壮硕高大，但是声音却是又细又小；有的女人外表虽然秀气，声音却十分粗鲁，令人感到极不协调，这都不是好音。因此声音必定要配合人格，佛是位大丈夫，所以不女音。
六不讹音：佛所说的教法都是真理，没有错误与欺诈，以正法与智慧，将宇宙的真相合情合理地教化众生，从来不妖言惑众，所以称为不讹音。
七深远音：佛的声音极深且远。有的人虽然距离佛很远，但是佛的声音还是让人听得清清楚楚，而近处的人也不觉得声音太大，这就是深远音。
八不竭音：佛陀说话不必休息也不会感到口渴，声如泉涌，人生、宇宙真理的教法，由佛陀口中字字句句流露出来，不必休息也不干渴，而且还能津液充足。
有的人诵一部经就要喝好多茶，我觉得这是不恭敬的。无论是讲经或诵经，全副精神贯注于法，哪里还有一个「我」在口渴?佛讲经时不存我相，口如涌泉，这就是佛的不竭音。
要获得好音声并不容易，必定在过去生种了善音声的因缘。佛的音声遍满十方恒沙世界，超越时空的限制，这是佛累世修行所致，几千年来仍旧流遍人间，未来亦无穷尽，只要是佛的正法所到之处，就是佛的音声遍及之域。
有一次，神通第一的目犍连，想试佛的声音能达多远，就用他的神通力飞越恒沙国土去，结果发现佛的音声仍如同近闻一样无有边际。
所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。
波罗蜜（多）中译为度无极，或到彼岸。「波罗」是彼岸，「蜜多」是到：波罗蜜的意思是由娑婆苦海的此岸，到达解脱涅盘的彼岸，六波罗蜜则是航向彼岸的六种工具。佛菩萨除了以此六度来完成自己的修行之外，还以六度的方法来教导众生。
「檀波罗蜜」，檀即檀那，意即布施，也可以说是宝藏。布施，事实上是自种福田；救济众生，也就是救济自己，完成我们的功德、道业，所以称布施为宝藏，这是在累积未来的福业。
经典里常提到各种福田佛门五大戒律，这里为大家介绍四种福田：趣田、悲田、恩田、敬田。
趣田就是对六道众生乃至微小的昆虫，都要生起怜恤心。例如：蚊子叮咬时，我们不要打牠，只要把牠赶走就好，这也是布施一片慈心，即使对最微小的生命，也要起与乐拔苦的心念。
悲田就是救济贫困。世间免不了有贫困的众生，我们以物质充足他们的生活，温暖他的身心，这叫做悲田。
恩田是孝养父母、敬重师长。父母长养我们的身体，师长则是成就我们的慧命，所以我们要懂得报恩。
敬田乃是敬重三宝，培植了生脱死的慧命资粮，对三宝要起恭敬供养的心，谓之敬田。
布施不但能种福田，还可以破除我们的苦，常说「为善最乐」，为善可以降百福、破百殃，有福就无苦，有福就无殃。福田有世间的福田，也有出世的福田；世间的福田最多只得人天的福报，出世的福田则是教导众生行清净布施，入涅盘寂静之道。
佛典中着名的「割肉饲鹰」的故事，即是释迦牟尼佛过去因地修行时，行清净施的实例。最后感动了化身试探的帝释天，也成就一段佛果善因，如此累生累世布施不辍，终于圆满佛道。
「尸波罗蜜」，尸是尸罗，持戒之意，谓止恶得善也。戒为一切善法所依止处，如惜重宝，如护身命，若人求大善利，当持戒。如果只会布施而不会持戒，恐怕会走入邪法，所以我们一定要持戒。
佛的弟子毕陵伽婆蹉已是位证果的阿罗汉，可惜憍慢的习气一直无法断除，比如：每一次过河时，因为河神过去生是他家中的奴婢，所以他总是习惯性地叫「小婢，止流」，命令河神在河中开出道路便利通行，三番两次如此，气得河神状告佛前。佛陀把毕陵伽婆蹉找来训示一番，教导他慈言爱语，改掉骂人的恶习，并要他向河神道歉。
他知道自己错了，也双手合掌，诚心地向河神道歉：「小婢，对不起，是我错了!」一开口又叫小婢，惹得在场的人都笑了。这虽是无心，但习气难移却是真的。
我们若想求大善利，一定要持戒，能过得心安理得，也就是解脱自在的根本了。如惜重宝，如护身命，绝对不要轻易让我们的慧命夭折掉，命可损，戒不可损。对修行人来说，戒律就是他的生命，如果犯了根本大戒就如杀头罪，并非持刀砍头，却是永远不得超脱，所以持戒对学佛的人非常重要。
不过，在家居士听到「戒」倒不必惊慌，在家人受持的戒律都不离开人生的道理，只要好好守住人伦道德，就是成功的佛教徒。
大乘菩萨的戒法，可以归纳为「三聚净戒」：摄律仪戒、摄善法戒以及饶益有情戒。
摄律仪戒包含日常举止、语默动静的一切威仪，其中离不开行、住、坐、卧——行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。
行路如风吹云、云过月，轻巧之中不失稳重；站立时有如青松挺足天地；坐时似铜钟盘固；睡眠则右卧如弓，称之为「吉祥卧」。吉祥卧是佛菩萨睡卧的形态，如果向左侧睡是畜生卧；仰卧四肢伸直叫修罗卧，俯卧则是饿鬼卧。这都属于摄律仪戒的规炬。
摄善法戒的精神即是「诸恶莫做，众善奉行」，应该做的善事一定要去做，不怕困难、难行能行，所有的善法都必须修持，这叫做摄善法戒。
饶益有情戒，对一切有情（有生命者）乃至蠢动含灵，皆起济度之心。除了解决对方的困难，更进一步希望对方能了脱生死，时时以佛教正法去引导，使一切有情都能闻法修行。
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