聆听弘觉法师浅释佛门大孝《地藏经》~3集
地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分；
三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。
明珠照澈天堂路，金锡振开地狱门，
累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。
释经题
——地藏菩萨本愿经
关于「地藏」二字，《地藏十论经》有云：「安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。」此乃从喻立名。
地藏菩萨之德在一个「忍」字。度众生是件很不容易的事，娑婆众生又如此刚强难伏，更何况是地狱的众生!通常我们教导一个人，一次又一次地教，若是真的顽愚难调，教的人往往就失去耐性而放弃，但是地藏菩萨就不会如此。
地藏菩萨教导众生是无始也是无穷尽的，永远与刚强的众生在一起。为了使众生早日得脱地狱之苦，无论多么艰难，都不退失他的愿心，「地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提」，所以说「安忍不动」，如果没有忍辱力是无法胜任的。
「犹如大地」，土地可以承载万物，而地藏菩萨的心胸就像大地般宽大，无论责任多么重大佛门五大戒律，地藏菩萨都以宽大的胸怀全部承受下来，任劳任怨丝毫不以为苦。
「静虑深密，犹如秘藏」，一般人都是粗心大意，做事无法达到尽善尽美的境界，而修行一定要心思细密。地藏菩萨就是以其忍辱、细密的心思来学法，所以说他「静虑深密，犹如秘藏」，这是比喻地藏菩萨的修行犹如藏库一样。
故若以喻解，「地」即世间之大地，包含二义：
一、住持义——住乃居住，持乃负载，善能住持一切众生；菩萨亦如是，善能救度一切众生。
二、生长义——生长一切药谷茎果，供养一切众生之生命；菩萨亦如是，能说一切妙法，长养一切众生之慧命。
而「藏」即世间之宝藏，亦有二义：
一、含覆义——能含藏盖覆诸珍宝；菩萨亦如是，广集一切功德。
二、出用义——如需救济贫苦，成就事业，乃当出用；菩萨亦如是，能布施一切法财，令诸众生离苦得乐。
菩萨能布施一切法财，他求法是为了众生，修行也是为了众生。众生的心灵空虚、精神贫乏，菩萨就以佛法的常识来教导他。除了法布施，还有财施与无畏施，不惜生命、不惜财物，完全应众生的需要而布施。「头目髓脑悉施人」，这就是菩萨的精神。
菩萨能应一切众生的需要来布施，使众生离苦得乐，倘若没有丰富的知识就无法应付一切众生的需求，是故菩萨具有坚忍之德与丰富的常识，因此称为「地藏」。
以上乃就「喻」解。若约「法」释，地即是心地，藏即是如来藏。此菩萨彻证本心地具有如来藏性，故名「地藏」。
「一切唯心造」，心能造一切善，亦能造一切恶。佛法并非向外求得，人人的本心即具足一切法；如来藏就是真如本性。我们虽然是凡夫，却具备与佛同等的本性，本性即为如来藏，佛也是从众生修行而来，要成佛必须开启心中本来具有的如来藏性，所以说「心、佛、众生，三无差别」。由于这位菩萨已经彻见本性心地，亦即如来本性，因而称为地藏。
地藏菩萨能忍耐一切，无论什么困难都不改初衷，我们学佛就是要学在这里，读经就是要了解这位菩萨的精神，才能成就我们的功德。
接下来解释「菩萨」。菩萨即梵语「菩提萨埵」的简称，意译为「觉有情」，亦即已经觉悟的人；上求觉道、下化有情之大乘佛子也。
人类自称「万物之灵」，但却鲜少真正了彻灵性者，那是因为缺少了觉性，生活在世间宛如置身梦中，身心受环境左右而不能自主，迷茫不得解脱。
菩萨已经了彻、觉悟，看透了世间虚幻，认清了圣人与凡夫之间的距离，为了彻底归自心源而精进学道，追求圣人的境地广度众生。觉就是佛，自觉、觉他、觉行圆满，三者齐全才能称为佛；所以菩萨并不是只求佛道，如果只求自己达到圣人的境界，这在佛法中不能称为菩萨，只能称为声闻、缘觉等小乘行者。
真正的菩萨，是上求佛道、下化众生，不但自己得到快乐，也要让他人得到解脱，这样才称得上是大乘佛子。我们既然学佛，一定要发大乘心，一开始学佛就要发大慈悲心利益众生，这才是大乘法门的践行者。
「本愿」，愿者，希求、志愿、志求满足也。本愿约有二义：
一、本来常持不失之愿，菩萨从初发心即发是愿，故名本愿。
经中提及，地藏菩萨最初发心时身为长者子，有一天他遇见师子奋迅具足万行如来，这尊佛的形象非常庄严，使人见了不由自主生起恭敬与爱慕之心，长者子就请教师子奋迅如来，如何修行才能得到和他一样的形象，使人一见就起欢喜、敬重之心?
如来答其所问：「你要发愿度尽一切众生，多与众生结缘。」听罢，长者子随即发愿：「从现在开始，我发愿众生度尽方证菩提，地狱消失了才愿成佛。」这是地藏菩萨最初发的一个愿，而后无始劫来往返人间、地狱，始终没有退失所发之愿；非但保持，而且始终脚踏实地去做，因此称为「本愿」。
二、根本之愿，为令众生了生死、成佛道，乃根本之大愿也。又者，以愿引行，以行填愿，愿为行之本，故名本愿。
根本之道，是为了使众生了脱生死，真正脱离三界火宅。《法华经》将三界比喻为火宅，就算到了天界也还有生死轮回之苦，福若享尽一样要再下堕，并不是根本之道。因此，地藏菩萨并非将地狱众生度化至人间，或将人教化生天就好，而是使众生脱离生死、离开三界为止，这才是他的根本大愿。不但离开三界，还要令众生个个成佛，到达圣人的境地。
「以愿引行，以行填愿，愿为行之本，故名本愿」，我们既然发了愿，有此心志就能去力行。怕的是我们不肯发心发愿，既然发心了，不能只将志愿放在心中，应该以行动表现出来，如果光说不做，再大的事业也没有成就的一天。
既然发愿做个菩萨，要令一切众生解脱痛苦，就应该身体力行。众生若有物质上的缺乏，我们要赶紧打开藏库，取出钱财来救度众生的饥寒；众生精神空虚、心灵落寞，就以佛法的甘灵来滋润他，使他的心灵获得拯救。
学佛的人，发了愿就要身体力行；路是人走出来的，无论有多遥远，只要肯去走，总有到达的一天；事业也是人创造出来的，只要肯去做，就有完成的一天。
「经」，梵语修多罗，中译为契经，上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经。
契乃契合、体会、了解之意，也就是对上能够体会佛的教理，对下契合众生的根机。经的内容包含一切佛的言教，不只是释迦牟尼佛，过去、现在、未来一切诸佛的真理都包含在经中，所以是「上契诸佛之理」。
众生有八万四千种种烦恼，既然有这么多烦恼，就有这么多不同的根机，为了使每个人都能接受佛法，一定要契合不同的根机。佛的教理堪称世间最圆融，可以普遍适应众生的根机。知识高的人佛门五大戒律，只要入佛门研究佛的教理，可以体会出无穷的法味；知识低的人，一句「阿弥陀佛」也可以受用无穷，因而说「下契众生之机」。
经乃亘古不变之圣人言教，无论经过多久的时间都能应用，教理也永远不会被淘汰。佛出生人间至今二千多年，二千多年来，他的教法始终流传在人间，教理始终不变，信仰佛法的人也愈普遍；由此可见，经是亘古常新，记录一切圣人的言教，所以名「契经」。
「于阗」，梵名瞿萨怛那，华言地乳，纪元前二五二年建国。
印度乃多神教国家，人民多奉祀天，传说于阗国王老而无子，后祀毗沙门天，毗沙门天王便由额头生出一子。于阗王欢喜带回婴孩，无奈抱回的婴儿却不饮人乳，于是又回到毗沙门天王像前祈求，尔后神像前地面涌出地乳，婴孩便饮地乳而长，此国也以地乳得名。
此地位于现今新疆省西部，人民性情温恭，初行小乘，至公元五世纪初盛行大乘佛教，东来中国之经典，多经此地而来。
「三藏沙门」，三藏即经（修多罗）、律（毗奈耶）、论（阿毗昙）；藏是库藏，佛教的教典全部收录在三藏十二部经教之中。经是佛所说的话，教导众生如何学佛；律学佛制，指导学佛者应该遵守的规矩戒律；论则是后来的祖师、论师所着，旨在阐扬佛经中的道理，此三者称为「三藏」。
「沙门」，华译为「勤息」，乃出家人之通称也，即是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴之意。
佛教所说的根本烦恼就是贪、瞋、痴三毒，贪是贪欲，瞋是愤怒，痴是愚痴无明，我们学佛，就在觅得自灭此三毒烦恼的方法。要息灭烦恼，必须认真精进，心无杂念修持戒、定，离痴心杂念。
有的人为了使心念安定下来，就念佛制心，有的人则以数息观来制心。但是，有的人在计数气息一入一出之间，还没数到五就妄念纷飞，这种心猿意马刹那都静不下来，即是心有杂念，这时我们要重新再来、继续用功，如此日复一日，直到将杂乱心转为定心。
这就像擦拭镜子一样，心镜一旦擦得光亮无瑕，自然能完全映照外界的山河大地；心中没有一丝杂念，自然能流露出大圆镜智之「慧」，成就戒、定、慧三无漏学，以消除贪瞋痴三毒。
翻译这部《地藏经》的实叉难陀是一位通达经、律、论的大法师，才能真确流畅出此经，因此称他为三藏法师。
实叉难陀是地藏经的译者，他十分谦虚，自谦为出家沙门，事实上他是位精通三藏的大法师。他的名字翻译为中文是学喜之意，即是勤修三无漏学而得到无上法喜。
改唐立周的一代女皇武则天，在历史上是个具有大野心的女性，但在中国佛教史上，却也是一位大护法。她崇重大乘教义，因当时旧译的《华严经》内容不够详备，远闻于阗国有是经梵本，故而遣使往求，迎请实叉难陀与大批经典同来。
至长安，公元六九五年，实叉难陀大师奉召于洛阳大遍空寺重译《华严经》，并译出其他大乘经典二十余部，《地藏经》即其中之一。七Ｏ四年，法师以思母情殷，上表辞驾归乡探亲。七Ｏ六年奉中宗诏请再度来华，帝驾亲迎于开远门外。七一Ｏ年十月十二日圆寂，春秋五十有九。
佛教的教义重视饮水思源，今天我们有这部经典可以诵念研读，要归功于译者实叉难陀大师。这位法师是于阗国人，由武则天迎请到中国，译出二十余部大乘经典，第二回再来时，尚未译经就受疾病摧折而圆寂。他对中国佛教的贡献非常大，我们应该起敬重感恩的心。
衙口定光庵
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