人的生命逻辑最完美，思维逻辑最完善，乃承天命地运、受五行瑞气、继父母祖宗血脉阴阳元精之会而生神明精灵宝贝，神智清明、钟灵毓秀、精神元嘉，所以人之道性本善，天命之德性至贵，乃天地之性最贵者，万物之主宰，有造物主之大德，通天彻地之大能，乃大道主亿万化身。人性贵在学习与思考之能力与精神。
《易•彖传》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”。大象人形指人类。乾，先天性。元，善之長也。所以乾元是指先天性本善，大哉乾元是指人类的生命逻辑先天性本善，乃万物之靈长。靈的根符雨表示“雲行雨施”之雨，三个口表示“品物流行”之品，云、雨、品之山表示巫山云雨之巫。“大明”表示一阴一阳之谓道的逻辑。明也者，根符日之阳也，月之阴也。大这个文字笔画一横分前后两段表示两个一，一阴一阳之和，笔划一撇一捺发生重合并与横笔划相交表示阴阳之交、阴阳合一，阴阳交合表示男女。大象人形，笔划撇捺重合部分表示大脑的逻辑思维阴阳合一，横笔划分左右起于西北乾位，止于东北坤位，象征双手掌天地乾坤。笔划一撇一捺从上到下象征人类顶天立地，左右双足脚踏实地。
笔划指事符号逻辑涵义乃抽象图形符号文字象形会意、形声表义，文字的本质是图象图形符号语言，是認而辩之逻辑思维的工具。汉字的本质是抽象符号形式逻辑语言，属于认而知之逻辑思维的工具，因为认读汉字的逻辑思维来自于知识储备。然而識讀文字的辩認逻辑思维来自于玄之又玄的辩证逻辑与思想认识。所以此两者的逻辑原理、识读方法以及意思都不一样。图形符号是人类最重要的逻辑语言与思维工具，任何事物进入人类的视野都是图象图形符号，所以学习掌握并开发运用图符文字逻辑语言乃发掘人类潜能、推动生命逻辑与思维逻辑进化、提高学习与思考能力最有效的方式。
“大明终始”表示事由终始和时间终始，反映着人类的时间观念以及明道、认道、知道、说道、讲道、证道的认知与感知、辩析能力。“六位时成”反映人类的空间观念。六位包括上下方位、左右列位、前后排位、先后序位、高低地位、东南西北界位。“时乘六龙以御天”表示人的六识之眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识御天，这是古人的思想认识，虽因科技发展水平而存在一定的认知局限性，但这是民族的、辩证的、惟物的、具有学习借鉴意义的伟大思想认识。
人的学习能力主要反映为认知、感知、辩知三大能力。文以载道，三千文载三千大道，文字的逻辑反映着道的逻辑，文字笔划逻辑根符源义反映着道之意。比如思想感認等文字的根符“心”有三点，表示眉心脑海脑田、心田、丹田，这也是思的根符田生万物之地，大脑象天心，代表认而知之理性。丹田象地，肚的根符土表示地心，代表感而受之气性。心脏心田表示人心，代表感而应之感性，这是天地人之道灵的组词，乚表示三心三知之间一阴一阳之辩证逻辑关系，代表辩而知之。这是举例论证之，思想精神之贵在于勤学敏思、敢说敢想、求真务实，不弄玄虚。
《论语•子罕》曰： “吾未见好德如好色者”，“好色”不是指贪念美色，“好德”也不是指道德高尚，这是狭隘的思想认识。“好色”是指君子善于察颜观色，看自然景色、观天地人事物之形形色色，表示看事物、观万物、视物象、辨析五颜六色七彩之能力，这是十分强大的本能性与主观能动性。君子思想道德观念的认识来自于善于察颜观色的认知、感知与辩知，认而知之，知而辩识，辩而成识，认而知之得乃道之德，感而知之性乃道之理，辩而知之义乃道之义，道德观、道理观、道义观乃思想三观化生万物之本，舌灿莲花话生万物在天成象，笔下生花画生万物在地成形，语言与文字是以自成思想天地。
《中庸》曰：“誠者自成也，而道自道也”。言成之者自成語言而道自己的思想之道也，读《四书五经》宜用加字组词、顺言推理的识读方法，不宜用词语的释义来翻译文字。因为文字与词语是不同的概念，意思不一样。文言文字誠的根符源义是言之成。誠者，自成也，言之成者就是自成，言之者是自，自己的語言成思想，根符源义是早期文言文字的识读逻辑。这也是文字发展的规律，最早的文字是笔划图形符号，临潼姜寨遗址那二十八个图形符号就是笔划抽象符号，是创作文字之始，其后是笔划符号组合的字根符号文字，这个时候的文字是读字根图形符号。再后是识读字根源义的文字，然后是文言文字，白话文字，这些文字的识读逻辑并不是一回事。
文字与词语的意思就是语言的概念名义，文字名义、词名义、字名义、词语名义、图形名义、符号名义、文言文字名义这七种概念名义都属于语言的概念，也就是名可名的名，主谓宾定状语法逻辑就是语言的逻辑，也就是道可道的语言逻辑。词性名称属于词语的类型名称、概念名称属于概念的类型名称，比如道这个概念属于什么类型？就决定着道这个概念的意思。如果把道这个概念的类型名定为图形符号，那么“道可道”的意思就是“道这个图形符号的意思可以表示道这个文字的意思”。如果把道的名确定为词，那么“道可道”的意思就要按照词义来翻译，这就与前者的意思大不一样，比如道的词义包括方法、路径。所以道祖教导人们首先要确定“道可道”的概念类型名称，道的名不同则道的义不同，道的名是文字还是图形或者是词语，其意思完全不一样，这是阅读理解能力的基本前提条件。名不正，言不顺，这句话的意思就是这个意思，把道的概念名称搞错了，那么概念名义就是错的。先秦古文经不是汉字经，“道可道”不是汉字，而是先秦文字汉字译形印刷体，不是原版的先秦文字真体，所以用汉字识读方法去读道德经是把文字的时间关系搞错了。
人一生下来就能睁开眼睛看世界看父母看万物，这就是人类与生俱有的认知能力。婴儿知道饿了要吃，没吃饱要哭，这就是人类与生俱有的感知能力，也就是人性本善，先天性本能善，先天性本质善，并非性情善、性格善。人的大脑十二神经觉能嗅气味、听音律、闻声调、辨五味、视物像、观现象、看形状、察颜色、感快慢、敏感度、清晰度、灵敏度，这就是大脑神经系统的认知、感知与辮知能力。
辑的根符口表示語言出，根符耳表示语言进，语言一进一出反映思想天地及辩证逻辑思维。视神经支配视力，属于大脑认知能力，动眼神经与滑车神经支配眼力，属于辮知能力。视力看远近与清晰度，眼力辨析青红皂白，这属于一阴一阳之太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦裂变具象与抽象逻辑思维。点线条段面颜色亮彩是万物在天成象、在地成形辩证逻辑思维的基本要素。动物与人类的主要区别除了劳动能力与语言能力以外，就在于动物不具备辨知复杂颜色、感知形形色色万象变化的能力。老鹰与狗的视力比人类强大很多，但是狗只能分辨三种颜色，老鹰只能分辨黑白，这是没长眼睛，眼力不如人类。所以“好色”代表人性本善，认知、感知、辮知能力性本善，并不是贪恋美色！
大哉乾元，人们率先天性本善而认知天地万物、感知人间万象的大脑活动与心理活动自然构建一阴一阳之辩证逻辑思维，乃统天地玄黄。人之性本善，通过学习语言与文字，本立而道生之，德畜之，物形之，势成之，人法地之德、地法天之理、天法道之义，道法自然形成了道德观、道理观、道义观之辩证法与方法论，知天下之至，赜而不乱，思想天地万物资生，乃顺承天地之德。故曰“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。
《左传•昭公二十五年》曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。人法地，是以成道德观，人法地之德乃民之行也。这是指人们学习民族社会天地思想道德观念是以成道德观，思想道德观念指导人们的言行举止。地法天，是以成道义观，地法天之义乃地之义也。这是指人们学习舌灿莲花在天成象的语言与笔下生花在地成形的文字是以成个人所理解的道义观。这是学习文字的字义与语言的词语词义，不是学习思想认识的观念或文化知识的理念，这属于認識之信義誠信念，認識誠信的根符言属于道义观的逻辑符号主要标志。天法道，是以成道理观，天法道之理乃天之经也，这是指人们学习人类社会思想天地的文化知识理念是以成道理观。认知能力属于思维能力，認識能力属于辯知逻辑能力，认识、知识属于结果，认知、感知、辩知是学习与思考的三大基本能力，乃人之性至贵。
道理观主导着人们语言的逻辑与思维的逻辑，根符幺、糹、隹、罒表示思维，属于道理观的主要符号标志。道义观主导着人们对文字义与词语义的理解，根符言表示吾言之义，根符言、目是道义观的主要符号标志。道德观主导着人们对天地人事物概念的理解，根符讠、纟、灬属于道德观的主要符号标志。所以语言是思维的工具，语言反映逻辑思维，文字反映思想，这是学界公认之道理。同样的道理，语言之道可以反映人们的逻辑思维之道，文字之道可以反映思想之道，这就是道可道的意思，并不是大家通常所说的这样道那样道，所以非常道。花这个文字不是自然花，而是笔画写的花，文字花这个名可以表示自然花的名，这就是名可名。同样的道理，图形符号文字的名之义可以表示自然天地万物的名之义，这不是大家通常说的这样名那样名，所以非常名。一阴一阳玄之又玄之道法自然，道太玄所以没得名，无名天地之始，道这个图形的名可以是道这个文字的名，道这个汉字的名，道这个词的名，道这个词语的名，道这个概念的名，所以道可道的第一个道没得名，用什么名去理解这个道就反映什么道，这就是道无名天地之始，道有名万物之母，道有名才能说万物之道所以是母。《中庸》曰：“唯天下至誠，为能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！ ”这段经讲的就是这些意思。誠，言成之。誠者，自成之而道自道也，言自成之而道自己的思想也。
帝颛顼乃命重黎伐世界树，断天梯，南正重司天以属神，火正黎司地以属民，史称绝地天通，神民分治。著名哲学家、历史学家科林伍德说“一切历史都是思想史”，看一切历史都是看思想史，所以看历史真假无意义。历史客观存在于过去，后人今人讲过去事属于思想史，改不了历史。看神话没得意思，看故事有意思。世界树观思想三观，语言术反映思想三观，所以世界树寓指语言术。螺旋天梯寓指思想天地邏玄梯，邏輯天梯玄之又玄就是螺旋梯。南正重司天以属神，在天成象之文反映思想天地之精神以属神。火正黎司地以属民，在地成形之字记录民族天地之历史以属民。文章反映思想，文字反映逻辑，语言反映思维，图符记录历史，比如历史文物图形符号储存着历史信息。汉字的本质是符号语言，文字的本质是图符语言，文字有图象图形道之意，汉字只有符号名之义。文字道可道之意，非常道之字。符号名可名之字，非常名之姓。这是《道德经》指出的本质。名有五字，名之信指性质名，名之象指特征名，名之形指形容名，名之类指类型名，名之义指德命得名义，这是《左传•昭公六年》界定的名学理论逻辑定义。
《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。天命之谓性指人的先天本能性，包括认而知之能力与感而知之能力。率性之谓道指人的主观能动性，包括一阴一阳之谓道的辩证逻辑思维能力，也就是辨而玄之能力，辩证逻辑思维玄之又玄。修道之谓教是指人的后天成长性，通过学习得以長大成人之德性，学而思之，修道之德，孝文之德，老师教学之德，教师教育之德，乃長大成人之德性，人岂能忘焉？
《说文解字》曰：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物。舌灿莲花，语言话万物在天成象。妙笔生花，笔划画万物在地成形，乃成天地玄黄，“一”乃说文之文，非解字之字。笔画“一”乃依类象形谓之文，并非形声相益谓之字，十六字释言乃笔画象形符文之道意，并非形声相益文字之道义。笔画一道立于一，表示一阴一阳之谓道立于一，一阴一阳两笔划重合为一笔画。人的笔划一撇一捺表示一阴一阳之谓道的逻辑关系，所以人乃阴阳者也，蒙父母阴阳精元之会、受天地五行瑞气而生精灵宝贝，神智淸明，钟灵毓秀，生命道至尊，先天性本善，后天德至贵。
道是道这个字的名，逻辑是道的名字。玄是道的姓，德是道的名，理是道的字，一阴一阳是道的属性，玄之又玄是道的性质，仁义礼智信是道之德的名，道德、元始、灵宝是大天尊的名，太清、玉清、上清是三清道祖的名字，玄元始是大羅生之性、气之性的名，气是性之名。道作为词语来讲，道之德是词语的概念，道之理是词语的逻辑，道之义是词语的词义。“道”作为概念来讲，道之德是概念的命题，道之理是概念的逻辑关系，道之义是概念名义。“道”作为文字来讲，道之德是文字之德，表示文字的意思，道之理是文字之理，表示文字的逻辑，道之义是文字之义，表示文字的名义。“道”作为思想认识来讲，道德观是思想道德观念，道理观是文化知识理念，道義观是个人理想信念，道之义是天地人事物之道的义。意这个文字的意思是客观的主意，義这个文字的意思是主观的主義，义这个文字的意思是意義义的集合。包括类型名、性质名、特征名、属性名、形式名等字义词义。道的名由道主命名，道得名德，道的名德，道的姓名是道德。德，得也，读的。命题、概念、逻辑、关系是讲道德、讲道理、讲道义的四大象素，乃四象。四象表示道之名（玄）、道之德（仁）、道之义（义）、道之理（礼）四大要素。道太玄，玄之又玄，所以“玄”就是《道德经》给道取的性质名，“玄德、玄牝、仁、义、礼”也是《道德经》给道取的名字，玄德的意思是仁，“玄牝之门，是谓天地根”的意思是一公一母、一雄一雌之性别类型关系名，表示“概念的类型逻辑关系名义”是思想天地根。
“大”这个字可以是图象图形文字或者是象形文字、符号文字，也可以是字根符号、文言文字、汉字词语。“大”的名字不同，则意思不同。名不正，言不顺。《道德经》曰：“道大，天大，地大，人也大”，大这个文字的意思是一阴一阳之逻辑关系，因为《道德经》是先秦古文经，不是汉兴之后的文言文。先秦古文汉字印刷体既是读音标义汉字，又是象形会意文字、形声表义文字。
笔画一表示阴阳合一，一阴一阳两笔划重合为一笔畫。笔划一撇一捺表示一阴一阳，人的笔划发生部分重合表示阴阳和一，所以人是一阴一阳两笔划连合为一笔画，这不是一笔畫。笔畫是文字的计数单位，笔划是抽象图形逻辑符号，横竖撇捺折是笔划的名称。笔划一撇表示一阴，这是抽象图形逻辑符号的名义。笔画是文字的识读单元，一阴一阳两笔划不是计数单位，这是笔划的性质。“阴阳和一”包括“阴、阳、一”三个概念，这个“一”表示阴阳合一，指发生重合的那一部分。“阴阳合一”只有一个概念。≡是乾卦符号，干是乾卦图象，这不是汉字，图象符号属于文字，不要看到字就认为是汉字。“汉字”这两个字既是字，也是字符、图符、字画，名不同则意思不一样。
《道德经》属于先秦古文经，不是汉兴之后的文言文。“大道至简”属于文字，也属于汉字的成语，此两者同出而异名，识读方法不同、意思不同。文字包括汉字，但是汉字包括不了文字，汉文字与汉字是两回事，汉文字与篆文汉字体也是两回事。干卦是乾卦，干不是乾，乾不读干，干也不读乾，因为卦象是图象，图象没有音标，只能象形会意，符号形声表义，干卦是乾卦不是读乾卦，形声没有相益灵的组词，是分开了的。亁是干的繁体字，乾比亁少一横，不是干的繁体字。幹也是干的繁体字，幹事读四声、亁燥读一声，幹与亁读音不同、字义不同，幹表示社会天地的人事物，亁属于自然天地的事物状态。
☷这个符号表示坤卦，土这个图象坤卦，土这个文字是后土之名、坤这个文字的根符、坤这个汉字的部首。☵这个符号表示坎卦，表示阴包阳，∪这个图象坎卦，开口向北，北方坎水。《康熙字典》凵读坎，凵这个图形之文的意思是坎，拼音表意、读音标义，所以凵可以表示坎卦，两竖象阴，一横象阳，也是阴包阳。凵笔划起于西北乾位，止于东北坤位，所以凵可以表示阴阳和一，包括“阴、阳、一”三个概念。山这个符号可以表示前阳后阴，山前为阳，山后为阴。☲这个符号表示离卦，∩这个图象离卦，冂是南与离这两个文字的根符，是南与离这两个汉字的字根，开口向南，可以表示南方离火。☲冂这两个符号都可以表示两阳一阴。∪∩直线可以表示刚，曲线表示柔，上柔为阴，下柔为阳。符号逻辑学可以依照一阴一阳之谓道的逻辑规律与规则进行定义，这是识读文字的道义之門、众妙之門。思想的根符“心”，左右两点可以表示左青龙右白虎，上面一点表示前朱雀，乚表示后玄武，这是看方位之象。亠可以表示天地之交，乂可以表示阴阳相交，会的笔划一撇一捺没有发生重合，表示阴阳之会，人类社会的会，男女相会的会。“阴阳和一”表示三个概念，“阴阳合一”只有一个概念，“合”表示合并、重合，根符口表示概念集合。
说不清楚的事情是玄，说不清楚的颜色也是玄，说不清楚的感觉也是玄，神鬼莫测、妙不可言的事情也是玄，道太玄所以这种事情的性质就是玄。
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