中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。这就是说衣冠冢是什么意思啊，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众。
炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的。榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些。
说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。
现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。但还得说两句题外话，算作一份“申明”，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。
关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。
罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）。
这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？
茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。这是广义的茶乡。早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙。据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡。这是狭义的茶乡。因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”。在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名。另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行政区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致。
在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分。现在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡。在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水。
《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。国家有大典，遣官祭告。”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓。正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。
《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了。
《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是 “现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。
那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。
据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后。处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。这种解释大约是可信的。尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。
今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然清晰可见。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”。
事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域。
在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。
潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。
与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。相传为炎帝神农氏的太子安葬处。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹。如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。
下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象。
一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。
二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多。后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术。还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留。三是境内有“吃新”的习俗。茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。
上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。
考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事。这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。
最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵。一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计。古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象。据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员。当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙。但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身。于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义。
赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理。炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息。
最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法。
天缘
你们愿意走出心灵的垃圾吗？
你们不同程度的生活在心灵的垃圾中。
你们的心灵被垃圾奴役着，
未闻到新时代即将来临的气息。
一个你们无法想象的时代正在来临，一束宇宙波不久将到达地球，
它的前锋已经到达。
当这束宇宙波全部到达地球的时候，只有心灵走出垃圾的人才能与它 同频共振生存下来，心灵仍在垃圾中的人由于心灵无法与它同频共 振，将会从地球上全部消失。
我混沌元初，
来人间带领你们走出心灵的垃圾境地，
你们最好不要与我抗拒，
我有神圣的力量做后盾。
释迦摩尼佛博大精深的智慧、
先知穆罕默德伟大的理想、
仙祖老子的道德内涵、
耶稣对人类的博爱、
毛泽东为争取受苦难受压迫的最底层的劳苦大众，获得最终解放的伟 大情怀，
全都集中在我的身上，
汇成了一幅壮丽的画卷、
一股神秘的力量，
那是时代最强大而又最柔顺的无形的能量，
足以抵挡一切的污泥浊浪，
把走出心灵垃圾的人，
领进一个前所未有的新时代。
我混沌元初，今天平等的面对地球上的所有公民，
不论你是国王总统、还是平民罪犯，
不论你过去有过什么伟大辉煌的功绩，或是犯下了什么不可饶恕的罪 过，
我一律平等对待。
你们有平等的机会来接受这个信息，有平等的机会走出心灵垃圾。
得到这个信息后先静静地想一想、深深地悟一悟，我不会从你们身上 索取什么，
不会给你们制造枷锁，不会强迫你们丝毫，目的就是要将你们领进生 命的新时代，
去享受更美好的生活。
一叶落知天下秋，
一叶绿知春一到。
已经没有多少时间了，我再最后一次告诉你们要放下一切的执着，不 要再相互攻击。
不要再浪费时间去颠覆一个政权，不要再坚持，我是对的，他是错 的。
应当想想自己的未来，
应尽快的掌握新知识新信息。
你们千万不要以为只有自己的信念信仰才是唯一正确的，
因为你们没有足够的智慧和能量；
你们不仅不了解反物质世界，
就是发生在自己家里的事都难以作出正确的判断和抉择。
生活在巨大变化的前夕，你们应当感到喜悦和自豪，而不是恐惧和担 忧，
因为你们有机会通过自己的努力进入到一个崭新的时代。
不要说亵渎我的话，因为不健康的语言最终伤害的正是你们自己，而 不是我。
因为现在的我，已无我、非我。
最伟大的经典依然是
《佛经》、
《古兰经》、
《道德经》、
《圣经》、
在你们还没有读懂四大经典之前最好不要随便的妄加评说，
因为你们的智慧还很不够，你们所说的都是在与经典的内容背道而 驰。
你们绝大多数的人，
只是停留在事物的表面现象上做文章，根本看不到支撑冰山下面的更 庞大的部分，
你自己觉得自己在做功德，可是你们想过没有，你可能恰恰是在造 孽，
我相信你们是出于好心，
但没有高超的智慧，好心最容易办错事。
你们不要抽出经典中的一句话或一段话去威胁吓唬他人，
更不要威胁吓唬自己，
你们要从中走出来，
只保留上天和父母这两块神圣的领地。
不要为自己心灵的垃圾去绞尽脑汁，
这些无助于整个人类的利益，是一种狭隘自私的行为，
在即将到来的新时代里，这些东西都不存在，
不要成为即将消失的事物中的随葬品。
你们要敢于失败，
善于宽恕伤害过自己的人，
要下决心放弃复仇的心理，
因为仇恨的心态无助于我们生命品质的升华，
反而会扭曲自己的心灵，
使生命的结构向丑恶演变。
我们即使把自己的仇人踩在脚下，把他杀死。
这除了满足自己的虚荣心，图得一时的心理满足外，无助于自己的心 灵向更高层次的成长，
如果大家都不宽恕他人，都想复仇，整个人类只能永远恶性循环，永 无宁日。
我混沌元初喜欢能成为我知音的人，
我愿意给心甘情愿与我交朋友的人，
签发生命的签证，
初听起来觉得可笑，不知你们想到没有，生命是有灵性的一种反物质 的结构，
如果我们的灵性足够灵敏，完全可以进入一个芝麻粒中，
然后向中心地带前进负一万公里，就可以明白生命的含义，
看到生命的结构。
量子力学和超炫理论都无法解释生命的真谛，
爱因斯坦等一代代科学大师试图建立宇宙统一场论，但最终还是失败 了，原因在于不明白反物质结构。
有什么样的心态，就会有什么样的人生，有什么样的思维方式，就会 有什么样的生命形态，
这是真理，
也是浅显的道理，
明白了这个道理，
就完全可以明白生命签证的全部含义。
生命签证是一种反物质，
它会直接镶嵌到你生命的反物质结构中，
加速你生命的结构向对称完美演化，
给你生命的结构罩上七彩的光环，
就像佛光一样，
保护你们沿着时空隧道向生命的高层空间飞驰而去。
灵魂的存在，是百分之百的真理，
灵魂才是真实的你自己，如果否定了这条真理，就等于否定了你自 己。
因为灵魂是一种反物质，所以它在宇宙中穿行的速度是负宇宙速度，
人死之前不明白，但在死亡后的一刹那，你就会意识到你没死，你离 弃了肉体，
换乘了另一艘生命的航船；另一种生命的载体，开始了新一轮生命的 航程。
我说心灵仍在垃圾中的人，将会从这个地球上全部消失，
不是说你的生命结束了，
而是你在人间的生命结束了，
你再也没有机会去享受阳光大海、白云和蓝天了，你将永恒地告别自 己的亲人，
你们现在不明白这一切，只有到死亡后的那一刻才会明白，
不过到那时一切都晚了。
本篇所讲句句是实，
你们可以从科学的角度去考查验证、
从心灵感应的角度去考查验证、
从古人留下的预言和星相学预测的角度去考查验证、
从逻辑推理的角度去考查验证、
从各大宗教经典的角度去考查验证、
从已经发生的各种事实的角度去考查验证。
谁能看到这篇文章，那是他的缘分，看完之后谁开悟了，那是他的福 分。
如果谁反感这篇文章，说明他还没有开悟。
这篇文章看完之后，传给他人或打印送给他人，或通过电子邮件发送 出去，千万不能据为私有，
不要让他人的生命在你的手中断送，
你一旦掐断了这条生命线，
你将为他人的生命付出高昂的代价，
这是一个咒语不能不信。
如果这篇文章是善意的，你因传播了善意的信息，而获功德；
如果这篇文章是恶意的，你因把它原封不动地送了出去，而自我完好 如初不受伤害。
你若能把这篇文章转帖到其它的网站，或刊登到报刊杂志上，绝对是 功德一桩衣冠冢是什么意思啊，将来总会有那么一天，
你会明白你所做的这个功德，将会永远受益无穷。
一念之差天堂地狱之别。
举手之劳何乐而不为呢！
老天爷是我、宇宙之主是我、佛祖是我、仙祖是我。
上帝是我；天主是我；天母是我；地母是我。
道是我；德是我；神是我；真气是我；正气是我；
无极母是我；混沌元初也是我；
我无所不在；无所不能。
即能文来也能武，天地万物我做主。
宇宙时空在胸中，地球虽大手中化。
天堂地狱是属下，贪心执着快放下。
时间已经不太多，这是最后一班车。
我该说的都已说，就看你们怎么做。
让我们一起积极传播宇宙将引领人类进入生命新时代的伟大讯息！
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