虐下取功。
泽施于民则曰功，勤劳王事则曰功，能御大灾则曰功，能捍大患则曰功，所谓有功者，皆爱民以仁，抚民以惠，出之水火，登之袵席也。未有无功于民，而可云有功于国也。如劳人肌肤、涂人肝脑、离人骨肉、耗人资财，假此以博功名、戈富贵、取荣宠，岂曰有功？且百姓出赋税、供力役，谓其能安辑保乂，以仁苏我也；谓其能兴利除害，以法卫我也；如弗苏之而反困之，弗卫之而反扰之，曰：吾以全吾功名耳。功欤？罪欤？何以辨矣。
【引经】
《孟子》曰：凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。有司莫以告，是上慢而残下也。又曰：善战者，服上刑。
【证】（略）
谄上希旨。
谄上是奉承谄媚，希旨是赞助逢迎。上人意旨不善，当谏止之，岂可谄媚逢迎乎？此不独臣之于君，如属员迎合上司，绅士迎合见任，衙役迎合本官，奴仆迎合家主，谄人之人，在在都有，希旨之事，种种不一，推其意，不过欲邀非理之功名，幸不义之货财，遂至养成在上之恶逢君之恶，徒丧自己之心，殊不知富贵爵位，所以酬功德勋业也。内修其身逢君之恶，外修其事，励廉节，遵法守，矢忠贞，端仪型，爱黔首，振纪纲，则不求富而自富，不求贵而自贵矣。然亦在为上者，常常循理，不以自私自便，使人无隙而投，虽有谄媚逢迎之小人，亦无所用其伎俩矣。
【引经】
《孟子》曰：求也，为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：求非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。又曰：长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。
【证】（略）
受恩不感。
感之为言，犹曰受人恩惠，当铭心不忘，朝夕感佩，非必其报之也。夫人际危困，如蛟龙失水，有力者，引而置之江海之中，飞腾游跃，兴云致雨，虽曰吾分吾才，本当如此，然所以致此之由，不可忘也。乃竟有以小忿而绝大德者，温暖之情，变作冰霜；兰臭之好，化为荆棘；往往以恩始者，恒以怨终；甚有待之以国士，而报之以众人；亲之以骨肉，而返之以吴越；仁与而刻报，厚往而薄来，谓人非人，似兽非兽，吾莫能名之也。
【引经】
《论语》曰：子曰：以德报德。《礼记》曰：以怨报德，则刑戮之民也。又曰：来而不往，亦非礼也。
【证】（略）
念怨不休。
怨与仇不同，关乎伦纪者谓之仇，悖乎情理者谓之怨。伦纪之仇，公乎天下万世；情理之怨，私于一己之事；故仇不可忘，怨不可念也。若念之不休，闻其声而叱之，望其形而憎之，独居则心口相商，夜卧则梦魂切齿，乐其覆败，冀其凶灾，常恨剑不能飞，每思沙不能射，一腔杀机，满腹阴谋，切切喃喃，无休无歇，此皆为私心所累，而非持身涉世之道也。惟君子，于非礼所加，止知反躬自责，不特无不休之病，而并念亦消亡矣。熟读《孟子》三自反一章，自有进步耳。
【引经】
《论语》曰：以直报怨。又曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
【证】（略）
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